ﻗﺎﻋﺪه ﻓﻘﻬﯽ »ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب« ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ راﻫﺒﺮد ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل
ﺣﺴﯿﻦ ادﺑﯽ *1 ، ﻗﺎﺳﻢ ﻧﻮرﺑﺨﺶ2
-1 ﻣﺤﻘﻖ و ﻣﺪرس ﺣﻮزه ﻋﻠﻤﯿﻪ ﺧﺮاﺳﺎن، ﻣﺸﻬﺪ، اﯾﺮان –2داﻧﺶ آﻣﻮﺧﺘﻪ ي ﺳﻄﺢ 3 ﺣﻮزه ﻋﻠﻤﯿﻪ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﺸﻬﺪ، اﯾﺮان
ﭼﮑﯿﺪه
ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﯽ در ﺳﺎﻟﻬﺎي اﺧﯿﺮ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻼت ﻓﺮاواﻧﯽ ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪه ﮐﻪ ﻋﻤﺪه آﻧﻬﺎ ﻧﺎﺷﯽ از اﻗﺘﺼﺎد واﺑﺴﻄﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺖ اﺳﺖ. ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل ﯾﮑﯽ از ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎي ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ اﻗﺘﺼﺎدي اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ اﻗﺘﺼﺎد ﻏﯿﺮﻧﻔﺘﯽ در ﮐﺸﻮر ﺷﻮد. از ﻃﺮﻓﯽ ﻇﺮﻓﯿﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ
و اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻫﻤﭽﻮن ﺣﺮم اﺋﻤﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﯽ ﻧﻈﯿﺮي ﺑﺮاي ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل اﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ اﺟﺎزه ورود ﺑﻪ اﯾﻦ اﻣﺎﮐﻦ ﺑﻪ
ﮔﺮدﺷﮕﺮان ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن داده ﺷﻮد، ارزش اﻓﺰوده ﻓﺮاواﻧﯽ را در ﻋﺮﺻﻪ اﻗﺘﺼﺎدي و ﺗﺒﻠﯿﻎ دﯾﻦ اﺳﻼم و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺎب اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻮﻟﯿﺪ
ﻣﯿﮑﻨﺪ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﺮﻣﺖ ورود ﻣﺸﺮﮐﺎن و ﮐﺎﻓﺮان ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ و ﺣﺮم ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ، در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎ روش ﺗﻮﺻﯿﻔﯽ، ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ اي ﺑﻪ
دﻧﺒﺎل ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﻓﻘﻬﯽ »ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب« و ﺑﻬﺮه ﮔﯿﺮي از آن ﺑﺮاي ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل ﺑﺎ اراﺋﻪ ﻣﺠﻮز ﻓﻘﻬﯽ ورود اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ و اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼﻣﯽ ﻫﺴﺘﯿﻢ. ﺑﺎ ﺑﺮرﺳﯽ ادّﻟﻪ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب و ﻫﻤﭽﻨﯿﯿﻦ ادّﻟﻪ ﻋﺪم ﺟﻮاز ورود ﻣﺸﺮﮐﺎن ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ، در ﭘﺎﯾﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪ ﮐﻪ اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﮐﻪ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه ﮔﺮدﺷﮕﺮان ﺧﺎرﺟﯽ را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯿﺪﻫﻨﺪ، از ﺷﻤﻮل آﯾﻪ ﺣﺮﻣﺖ ورود ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ
ﺧﺎرج اﻧﺪ، در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﯿﺘﻮان ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﮔﺰاري و ﻫﺪف ﮔﺰاري ﻣﻨﺎﺳﺐ در اﯾﻦ راه، و ﺑﺎ ﺑﻬﺮه ﮔﯿﺮي از ﺟﻠﻮه ﻫﺎي ﻫﻨﺮي زﯾﺒﺎ و آراﻣﺶ
ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد اﯾﻦ اﻣﺎﮐﻦ، ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل و اﻗﺘﺼﺎد درون زا در ﮐﺸﻮر ﮐﻤﮏ ﮐﺮد و ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﯽ را ﻧﯿﺰ ﺑﻪ
دﯾﮕﺮان ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮد.
ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻠﯿﺪي: ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب، اﻫﻞ ﮐﺘﺎب، ﻣﺴﺠﺪ، ﻣﺴﺠﺪ، ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل، ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﻣﺬﻫﺒﯽ.
.1 ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل ﯾﮑﯽ از ﻇﺮﻓﯿﺖ ﻫﺎي ﻋﻈﯿﻢ درآﻣﺪ زاﯾﯽ ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻪ دو ﻋﺮﺻﻪ ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﻣﺬﻫﺒﯽ و
ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺑﺎ ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎي ﺣﻼل اﺳﺖ. ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﻣﺬﻫﺒﯽ
اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻧﻮع از
ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﯽ
اﻗﺘﺼﺎدي
و ﺗﻮﺳﻌﻪ
ﻓﺮﺻﺘﻬﺎي ﮔﺮدﺷﮕﺮي را از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺮد. از ﺳﻮي
وﺳﯿﻌﯽ از
ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺣﻀﻮر در اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪي از
دﯾﮕﺮ ،ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺮوﯾﺞ ﻣﻌﺎرف دﯾﻦ ﻣﺒﯿﻦ اﺳﻼم و وﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎي ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد اﯾﻦ دﯾﻦ در ﺗﺠﻠﯽ زﯾﺒﺎﯾﯽ ﻫﺎي ﺑﺼﺮي، ﺑﺎ
ﻇﺮﻓﯿﺖ ﻫﺎي ﻣﻌﻨﻮي اﯾﻦ اﻣﺎﮐﻦ اﺳﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﻣﺮاﺳﻢ ﻫﺎي ﺧﺎص ﮐﻪ در ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻫﺎي ﺧﺎص
ﺑﯿﻦ ﻣﯿﺮود و ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ
ﻣﺤﺪودﯾﺖ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻨﯽ از
ﺗﻮان
ﻣﯽ ﺷﯿﻮد ﻧﯿﺰ ﻣﯽ
ﻫﺎي ﺧﺎص ﺑﺮﮔﺰار
در ﻣﮑﺎن
ﺑﺎ دﯾﺪن اﯾﻦ اﻣﺎﮐﻦ و زﯾﺒﺎﯾﯽ ﻫﺎي ﻇﺎﻫﺮي و ﻣﻌﻨﻮي آﻧﻬﺎ،
اﻃﻼق ﮐﺮد. اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس ﻣﺬﻫﺒﯽ
ﻣﺬﻫﺒﯽ
ﮔﺮدﺷﮕﺮي
ﭼﻨﯿﻦ ﻇﺮﻓﯿﺖ
ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺷﻮﻧﺪ، از
اﺳﻼم
ﻣﺒﯿﻦ
ﺑﻪ دﯾﻦ
ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺑﺮاي
ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺴﺎﺟﺪ و ﺣﺮم ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ
ﻋﻈﯿﻤﯽ ﻣﺤﺮوم ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ.
ﺑﺎ درﻧﻈﺮداﺷﺖ اﻫﻤﯿﺖ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع و ﺿﺮورت ﺗﻮﺳﻌﻪ اﻗﺘﺼﺎد ﻏﯿﺮﻧﻔﺘﯽ و درون زاي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي اﺳﻼﻣﯽ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﺮوﯾﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﯽ در ﻣﯿﺎن ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺮه ﮔﯿﺮي از ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﻬﯽ »ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﻠﻮب«، راﻫﮑﺎري ﺑﺮاي ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل در اﯾﻦ
زﻣﯿﻨﻪ ﺑﯿﺎﺑﺪ.
ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل ﻫﺴﺘﻨﺪ. اﯾﻦ اﻣﺎﮐﻦ ﮐﻪ از ﺟﺬاﺑﯿﺖ ﻫﺎي ﺑﺎﻻي ﻣﻌﻤﺎري، ﻧﻘﺎﺷﯽ، ﺧﻄﺎﻃﯽ، ﻃﺮاﺣﯽ و دﯾﮕﺮ ﺟﻠﻮه ﻫﺎي ﺑﺼﺮي ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ، ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ زﻣﯿﻨﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ
ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل را رﻗﻢ ﺑﺰﻧﻨﺪ.
ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ، اﯾﻦ اﻣﺎﮐﻦ داراي آراﻣﺶ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از اﻋﻤﺎل ﻋﺒﺎدي و ارﺗﺒﺎﻃﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎزﮔﺰاران و زاﺋﺮان ﺑﺎ ﺧﺪاي ﺧﻮد ﺑﺮﻗﺮار ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﺎذﺑﻪ
ﯾﮑﯽ از ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻮﺟﻮد در ﻓﻘﻪ ﺷﯿﻌﻪ، ﺗﺎﻋﺪه ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﻠﻮب
آﻧﻬﺎ ﺑﺮاي ﮔﺮدﺷﮕﺮان ﺟﻮﯾﺎي آراﻣﺶ و
ﭘﯿﺶ
ﺑﯿﺶ از
ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﻣﯽ ﮔﺮدد . اﺳﺖ. اﯾﻦ ﺗﺎﻋﺪه ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از آﯾﻪ 60 ﺳﻮره ﺗﻮﺑﻪ اﺳﺖ. در اﯾﻦ
ﻓﻘﺮا و ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ و
»زﮐﺎﺗﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮص
آﯾﻪ آﻣﺪه اﺳﺖ:
ﻏﺎﻟﺐ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس ﻣﺬﻫﺒﯽ را ﺑﺮاي ﮔﺮدﺷﮕﺮي
ﮐﺎرﮐﻨﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاي ]ﺟﻤﻊ آوري[ آن زﺣﻤﺖ ﻣﯿﮑﺸﻨﺪ،
اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ. دﻟﯿﻞ اﯾﻦ اﻣﺮ اﯾﻦ
و ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺟﻠﺐ ﻣﺤﺒّﺘﺸﺎن اﻗﺪام ﻣﯿﺸﻮد، و
ﮔﺮدﺷﮕﺮي و ﻣﺘﻮﻟﯿﺎن ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ
ﻫﺎي
اﺳﺖ ﮐﻪ آژاﻧﺲ
ﺑﺮاي]آزادي[ ﺑﺮدﮔﺎن، و ]اداي دﯾﻦ[ ﺑﺪﻫﮑﺎران، و در راه
]ﺗﻘﻮﯾﺖ آﯾﯿﻦ[ ﺧﺪا، و واﻣﺎﻧﺪﮔﺎن در راه؛ اﯾﻦ، ﯾﮏ ﻓﺮﯾﻀﻪ
]ﻣﻬﻢ[ اﻟﻬﯽ اﺳﺖ؛ و ﺧﺪاوﻧﺪ داﻧﺎ و ﺣﮑﯿﻢ اﺳﺖ.«[1]
ﯾﮑﯽ از ﻣﺼﺎرف زﮐﺎت در اﯾﻦ آﯾﻪ، ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب و ﺟﻠﺐ ﻣﺤﺒﺖ اﻓﺮاد ﺑﻪ دﯾﻦ اﺳﻼم ﻋﻨﻮان ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﻓﻘﻬﺎ و
ﺗﻮرﯾﺴﺖ، اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻔﺮض را در ذﻫﻦ دارﻧﺪ ﮐﻪ ورود ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ اﯾﻦ اﻣﺎﮐﻦ ﻣﺠﺎز ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺧﻮد را در دﯾﮕﺮ ﺟﺎذﺑﻪ ﻫﺎي ﮔﺮدﺷﮕﺮي
ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻋﺪم ﺟﻮاز ورود ﮔﺮدﺷﮕﺮان ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻪ اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس
ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻔﺴﺮان ﻗﺮآن ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮ دارﻧﺪ ﮐﻪ
ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺟﻠﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻔﺎر و ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن ﺑﻪ
ﺣﺠﻢ
ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺴﺎﺟﺪ و ﺣﺮم ﻫﺎي اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم
Journal of Halal Research
۸۷
ﻣﺠﻠﻪ ﭘﮋوﻫﺸﻨﺎﻣﻪ ﺣﻼل
ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﺳﻼم آورده ﺑﻮدﻧﺪ، وﻟﯽ در دل ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪ داﺷﺘﻨﺪ و رﻓﺘﺎري ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮔﻮﻧﻪ داﺷﺘﻨﺪ، آورده
اﺳﻼم اﺳﺖ. اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﯿﻢ از اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﺟﻮاز ﺣﻀﻮر ﮔﺮدﺷﮕﺮان ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن در اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﺘﻔﺎده
اﯾﻦ دﺳﺖ )اﻓﺮادي
ﺑﻪ اﻓﺮادي از
ﺷﺪه اﺳﺖ و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻨﯿﻢ، اﺑﺘﺪا ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺎﻋﺪه ﻣﺬﮐﻮر را ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮده و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ
ﺑﺮرﺳﯽ ادﻟﻪ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﺮﻣﺖ ورود ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ اﻣﺎﮐﻦ ﻫﻤﭽﻮن اﺑﻮﺳﻔﯿﺎن( از زﮐﺎت ﻣﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ دﻟﻬﺎي آﻧﻬﺎ را
ﺑﺮﺧﯽ از ﻓﻘﻬﺎ
ﮐﻨﻨﺪ[4].
ﺑﻪ اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﭙﺮدازﯾﻢ و ﭘﺲ از آن، ﺑﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ﻗﺎﻋﺪة
ﺟﻨﯿﺪ اﺳﮑﺎﻓﯽ اﯾﻦ اﺻﻄﻼح را ﻣﻨﺤﺼﺮ در
ﻫﻤﭽﻮن اﺑﻦ
ﻓﻘﻬﯽ »ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﻠﻮب«، ﺟﻮاز ﺣﻀﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را در
اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس اﺛﺒﺎت ﮐﻨﯿﻢ. ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ. [5]
اﻣﺎ اﮐﺜﺮ ﻓﻘﻬﺎي ﺷﯿﻌﻪ ،»ﻣﺆﻟﻒ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ« را ﻣﻨﺤﺼﺮ در ﯾﮏ ﮔﺮوه ﻧﮑﺮده و ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺿﻌﯿﻒ اﻻﯾﻤﺎن، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
.2 ﻗﺎﻋﺪه ﻓﻘﻬﯽ »ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﻠﻮب«
»ﺗﺄﻟﯿﻒ« از ﻧﻈﺮ ﻟﻐﻮي ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﭘﯿﻮﻧﺪ دادن و »ﺗﺄﻟﯿﻒ
ﻣﺸﺮﮐﺎن و ﮐﺎﻓﺮان را ﻣﺸﻤﻮل اﯾﻦ
ﻣﺮزﻧﺸﯿﻦ، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن،
ﻗﻠﻮب« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﭘﯿﻮﻧﺪ دادن ﻣﯿﺎن دل ﻫﺎ از ﺟﻬﺖ
ﻋﺒﺎرت داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل، ﻣﺤﻤﺪﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﻪ در
ﻣﻌﻨﻮي اﺳﺖ .ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب در اﺻﻄﻼح ﻓﻘﻬﯽ، ﺣﻤﺎﯾﺖ
اﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ:
از ﮐﻔﺎر،
ﺣﺎﮐﻢ اﺳﻼﻣﯽ
اﻣﺎم ﯾﺎ
ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ،
اﻗﺘﺼﺎدي
ﻓﻘﻬﺎ در اﯾﻨﮑﻪ آﯾﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻘﻠﻮب آﻧﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﻇﻬﺎر اﺳﻼم ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﯾﺎ ﻣﻨﻈﻮر، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺷﺎك و ﺿﻌﯿﻒ
ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺘﺰﻟﺰل ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﻤﺮاﻫﯽ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ اﺳﻼم و دﻓﺎع از آن اﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر
اﻻﯾﻤﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ، اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﻧﺪ. ﻣﺴﻠّﻢ اﯾﻦ
»اﻟْﻤُﺆ َّﻟﻔَﮥ ُﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ« ﯾﺎ
ﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ،
ﻗﺮار
ﻣﻮرد ﺣﻤﺎﯾﺖ
،ﻣﺸﺮﮐﺎن را ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب ﻣﯽ ﮐﺮده
اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ
»ﻣُﺆﻟَّﻔَﮥ ُاﻟﻘﻠُﻮب« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. [2]
و ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻣﯿﻪ از ﺟﻤﻠﮥ آﻧﻬﺎ اﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن
را ﻧﯿﺰ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب ﻣﯽ ﮐﺮده ﮐﻪ اﺑﻮﺳﻔﯿﺎن از ﺟﻤﻠﮥ آﻧﻬﺎ
اﺳﺖ و دراﯾﻦ ﺑﺎره رواﯾﺎﺗﯽ از اﻫﻞ ﺑﯿﺖ وارد ﺷﺪه اﺳﺖ،
.1,2 ﻗﻠﻤﺮو ﻗﺎﻋﺪه:
دﯾﺪﮔﺎﻫﻬﺎي ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ از ﺳﻮي ﻓﻘﻬﺎي اﻣﺎﻣﯿﻪ درﺑﺎره اﯾﻨﮑﻪ
ﻟﺬا ﻣﯿﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ دو ﮔﺮوه
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ« در آﯾﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ
ﻣﻨﻈﻮر از »ﻣﺆﻟﻔﻪ
ﻣﯿﺸﻮد. ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺣﮑﻢ ﺗﺄﻟﯿﻒ
ﻫﺴﺘﻨﺪ، اراﺋﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻗﻠﻮب، ﺑﻌﺪ از ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﭼﻮن آن
ﺑﺮﺧﯽ از ﻓﻘﻬﺎ ﻫﻤﭽﻮن ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ [3] ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب را
وﻗﺖ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﻪ آن ﻧﯿﺎز داﺷﺘﻨﺪ، وﻟﯽ
دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ آن ﻧﺪارﻧﺪ، اﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎي ﺷﯿﻌﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ
ﻣﻨﺤﺼﺮ در ﮐﻔﺎر داﻧﺴﺘﻪ و ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ: اﻣﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
ﻣﺎداﻣﯽ ﮐﻪ در روي زﻣﯿﻦ، ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﻗﯽ اﺳﺖ، ﺣﮑﻢ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻗﻮت ﺧﻮد ﺑﺎﻗﯽ اﺳﺖ، ﭼﻮن
ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎل و زﮐﺎت ﺑﻪ آﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻮﺷﺒﯿﻨﯽ
آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﻼم ﺷﺪه و در ﻣﻮاﻗﻊ ﺟﻬﺎد و ﻣﺒﺎرزه ﻋﻠﯿﻪ
ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺒﺐ)ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب( از ﺑﯿﻦ ﺑﺮود و
آﻧﻬﺎ ﯾﺎري ﺑﮕﯿﺮد.
دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم از
ﺳﺒﺐ آن)ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎن( ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ و ﻣﻌﻠﻮل ﺳﺎﻗﻂ ﺷﻮد،
در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﺘﺶ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ. [6]
ﺑﺮﺧﯽ ﻣُﺆَﻟَّﻔَﮥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ را ﻣﻨﺤﺼﺮ در ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺿﻌﯿﻒ اﻻﯾﻤﺎن
ﺑﻮده و ﻟﺬا ﻣﯿﺘﻮان ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب را از ﻟﻮازم آن داﻧﺴﺖ
در ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮﺳﯿﻠﻪ
ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨﯽ
[4]
ﻣﺮﺣﻮم آﯾﺖ اﷲ ﺿﯿﺎءاﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮاﻗﯽ ﻧﯿﺰ دراﯾﻦ ﺑﺎره
در ﺑﺎب ﻣﺼﺎرف زﮐﺎت ﺑﻪ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ اﺷﺎره ﮐﺮده و
ﻣﯿﻔﺮﻣﺎﯾﺪ:
ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ:
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ( ﮐﺎﻓﺮﻫﺎﯾﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪف آن اﺳﺖ
آﻧﺎن)ﻣﺆﻟﻒ
ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻮﮐﺖ و ﻋﻈﻤﺖ اﺳﻼم
ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺎﯾﺰ اﺳﺖ و اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن،
ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎد ﮐﺮدن)ﺑﺮاي اﺳﻼم( ﺑﭙﺮدازﻧﺪ و ﯾﺎ ﺑﻪ دﯾﻦ اﺳﻼم ﻣﺎﯾﻞ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﯾﺪﺷﺎن ﺿﻌﯿﻒ اﺳﺖ
ﺑﻪ زﻣﺎن
ﻓﻘﯿﺮ ﯾﺎ ﻏﻨﯽ ﻧﺪارد، ﭼﻨﺎن ﮐﻪ اﺧﺘﺼﺎص
ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ زﮐﺎت داده ﻣﯽ ﺷﻮد و
ﻧﺪارد و ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع
ﺣﻀﻮر اﻣﺎم زﻣﺎن
ﻇﺎﻫﺮ آن اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮔﺮوه )ﻧﯿﺰ( در اﯾﻦ زﻣﺎن ﺳﺎﻗﻂ ﻧﺸﺪه
اﺳﺖ[7]. را ﺑﺎ ﺟﻬﺎد اﺑﺘﺪاﯾﯽ ﭘﯿﻮﻧﺪ داده اﻧﺪ و ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺟﻬﺎد
اﻧﺪ،
اﺑﺘﺪاﯾﯽ، ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب را ﻧﯿﺰ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ
ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب در
اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨﯽ
ﺳﺨﻨﺸﺎن ﺑﯽ دﻟﯿﻞ و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﭘﺬﯾﺮش اﺳﺖ[8].
ﻋﺼﺮﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﻗﯽ اﺳﺖ و ﻧﺴﺦ ﻧﺸﺪه و اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮع
آن ﻧﯿﺰ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ و ﻣﯿﺘﻮان ﺑﺨﺸﯽ از زﮐﺎت را در اﯾﻦ
اﮔﺮ ﻧﻈﺮ اﮐﺜﺮ ﻓﻘﻬﺎ درﺑﺎره ﻗﻠﻤﺮوي ﺗﺎﻋﺪة »ﻣُﺆَ َّﻟﻔَﮥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ«
راه ﺑﻪ ﻣﺼﺮف رﺳﺎﻧﺪ. ﻧﮑﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ دراﯾﻦ ﺑﺎره اﯾﻦ اﺳﺖ
را ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ و ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮐﺎﻓﺮان، ﻣﺸﺮﮐﺎن، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن و
ﮐﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن، ﻗﺎﻋﺪه ي ﺗﺄﻟﯿﻒ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺿﻌﯿﻒ اﻻﯾﻤﺎن را ﻣﺸﻤﻮل اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺑﺪاﻧﯿﻢ،
ﻗﻠﻮب را در زﻣﺎن ﻏﯿﺒﺖ اﻣﺎم زﻣﺎن ﻗﺎﺑﻞ اﺟﺮا ﻣﯽ داﻧﺪ.
در ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺆال ﭘﺎﺳﺦ دﻫﯿﻢ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﯿﺘﻮان از اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه در ﺟﻬﺖ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺑﻪ وﯾﮋه ﺑﺎزدﯾﺪ از اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس ﻣﺬﻫﺒﯽ روﺷﻦ و آﺷﮑﺎر ﺷﻮد. ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ دادﮐﻪ آﯾﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﺮدﺷﮕﺮي و ﺑﺎزدﯾﺪ از اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﻣﺼﺪاق
ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب داﻧﺴﺖ ﯾﺎ ﻧﻪ؟
ﺑﺮاي ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ، دوﺑﺎره ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب را ﻣﻮرد ﻣﺪاﻗﻪ ﻗﺮار دﻫﯿﻢ. ﻃﺒﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮان و
اﯾﻦ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن، ﺧﻼف ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﯽ از ﻓﻘﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ را ﻣﻨﺤﺼﺮ در زﻣﺎن ﺣﻀﻮر اﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم داﻧﺴﺘﻪ و در ﻋﺼﺮ ﻏﯿﺒﺖ اﺟﺮاي اﯾﻦ ﺣﮑﻢ را ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽ داﻧﻨﺪ. از
ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﻓﻘﻬﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ اﺷﺎره ﮐﺮد.
ﻋﻼﻣﻪ ﺑﺤﺮاﻧﯽ، در اﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ:
از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ، ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب را ﻓﻘﻂ از ﻟﻮازم ﺟﻬﺎد اﺑﺘﺪاﯾﯽ ﻣﯽ داﻧﺪ و از ﻃﺮﻓﯽ، در زﻣﺎن ﻏﯿﺒﺖ اﻣﺎم
ﻧﻈﺮات ﻓﻘﻬﺎ، ﻣﺼﺮف زﮐﺎت در راه ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب از اﯾﻦ
ﺟﻬﺎد اﺑﺘﺪاﯾﯽ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ
زﻣﺎن
ﺟﻬﺖ ﻣﺠﺎز داﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺪﯾﻦ وﺳﯿﻠﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﻗﺪرت ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد، ﯾﺎر و ﯾﺎور ﻓﺮاﻫﻢ آورد. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺿﻌﯿﻒ اﻻﯾﻤﺎن در ﻗﻠﻤﺮوي ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﯾﺎ اﻓﺮاد ﻣﻨﺎﻓﻖ درون ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ در زﻣﺎن ﻏﯿﺒﺖ اﻣﺎم، ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب ﻧﯿﺰ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد، اﻣﺎ روﺷﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎد، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺎد اﺑﺘﺪاﯾﯽ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﯿﺴﺖ و ﺟﻬﺎد دﻓﺎﻋﯽ ﻧﯿﺰ ﻧﻮﻋﯽ از ﺟﻬﺎد اﺳﺖ ﮐﻪ در زﻣﺎن ﻏﯿﺒﺖ اﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم ﺟﺎﯾﺰ
Journal of Halal Research
۰۸
ﻣﺠﻠﻪ ﭘﮋوﻫﺸﻨﺎﻣﻪ ﺣﻼل
اﺳﺘﻔﺎده از اﺑﺰار ﻣﺎﻟﯽ ﺑﺮاي ﺗﺒﻠﯿﻎ اﺳﻼم وﺟﻮد ﻧﺪارد، ﻟﺬا ﻣﯿﺘﻮان ﺑﺎ اﻟﻐﺎي ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ از اﺑﺰار ﻣﺎﻟﯽ زﮐﺎت، اﺳﺘﻔﺎده
از ﻫﺮ اﺑﺰاري ﮐﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻫﺪف ﺗﺒﻠﯿﻎ دﯾﻦ را ﺗﺄﻣﯿﻦ ﮐﻨﺪ،
ﺟﺎﯾﺰ ﺷﻤﺮد.
اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ اﺑﺰار، ﺑﻪ دﯾﻦ اﺳﻼم ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺷﺪه و ﻋﻠﯿﻪ آن اﻗﺪاﻣﯽ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﺑﺮاي ﮔﺮاﯾﺶ ﮐﺎﻓﺮان و ﻣﺸﺮﮐﺎن ﺑﻪ دﯾﻦ ﻣﺒﯿﻦ اﺳﻼم ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎﻟﯽ
ﺑﻪ آﻧﺎن ﻓﺮاﻫﻢ ﺷﻮد.
.3 ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﻣﺬﻫﺒﯽ، اﺑﺰار ﺗﺒﻠﯿﻎ دﯾﻦ اﺳﻼم
دراﯾﻦ ﺑﺎره ﺟﺴﺘﺠﻮ
اﮔﺮ در ﺳﯿﺮه ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮاﻣﯽ اﺳﻼم
ﻧﻮع ﺑﺸﺮ داراي ﻗﻮه زﯾﺒﺎﯾﯽ ﻃﻠﺒﯽ اﺳﺖ و از اﯾﻦ رو ﺑﻪ ﻫﻨﺮ
ﮐﻨﯿﻢ، ﺑﻪ ﻣﻮاردي ﺑﺮﻣﯽ ﺧﻮرﯾﻢ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ در اوج ﻗﺪرت
و ﺳﺎزه ﻫﺎي ﻫﻨﺮي ﻋﻼﻗﻪ و ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪﻫﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن
ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﺧﻮد ﺑﻪ ﮐﺎﻓﺮان، ﻣﺸﺮﮐﺎن و
ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﻓﻄﺮت اﻟﻬﯽ ﮐﻪ در وﺟﻮد او ﺑﻪ ودﯾﻌﻪ
ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ ﭘﺲ از ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ
ﻧﻬﺎده ﺷﺪه، ﻃﺎﻟﺐ و ﭘﺬﯾﺮاي آراﻣﺶ ﺣﻘﯿﻘﯽ اﺳﺖ و ار آﻧﺠﺎ
را ﻧﺸﺎن ﻣﯽ داد
ﺑﺪون ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﮐﻪ اوج اﻗﺘﺪار ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ اﯾﻦ آراﻣﺶ در اﺗﺼﺎل ﺑﻪ ﻣﻌﺒﻮد ﺗﺒﻠﻮر ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ، ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎر از اﺗﺼﺎل ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل اﺳﺖ، ﻣﻤﻠﻮ
،اﯾﺸﺎن ﺧﺎﻧﻪ اﺑﻮﺳﻔﯿﺎن را ﻣﺤﻞ اﻣﻦ ﻗﺮار دادﻧﺪ و ﭘﺲ از
آن ﺑﺎرﻫﺎ او را از زﮐﺎت اﻣﻮال ﺑﻬﺮﻣﻨﺪ ﮐﺮدﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در
از آراﻣﺸﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺸﺮي ﺑﺎ ﻫﺮ دﯾﻦ و آﯾﯿﻨﯽ آن را ﺑﻪ
ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ از
زﻣﺎن، ﮐﺎﻓﺮان و ﻣﺸﺮﮐﺎن ﻧﯿﺰ ﺗﻮﺳﻂ
ﻫﻤﯿﻦ
ﺧﻮﺑﯽ ﻟﻤﺲ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ، اﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮد در ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن و
ﺧﺪاﭘﺮﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ اﻫﻤﯿﺖ ﺑﺎﻻﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮدﻧﺪ و آن را ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪا ﻣﯿﺪاﻧﺴﺘﻨﺪ، از ﻫﺮ
زﮐﺎت ﺑﻬﺮﻣﻨﺪ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﮔﺮاﻣﯽ اﺳﻼم ﺑﺎ اﯾﻦ
ﻋﻤﻞ آﻧﺎن را ﺑﻪ اﺳﻼم ﺟﺬب ﮐﺮده و ﺑﺬر ﺗﺪﯾﻦ ﺑﻪ دﯾﻦ
اﺳﻼم را در دﻟﻬﺎﯾﺸﺎن ﻣﯽ ﮐﺎﺷﺘﻨﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﯾﮑﯽ از اﻫﺪاف اﻫﺪاف ﻣﺼﺮف زﮐﺎت، ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب
اﻧﺪ. ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻈﻬﺮ
ﻫﻨﺮي در ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻬﺮه ﺑﺮده
اﺳﺖ و ﻫﺪف از ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب، ﻧﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻣﻨﯿﺖ و
ﻫﻨﺮﻫﺎﯾﯽ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﻮد را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽ ﮔﺰارد. از اﯾﻦ رو اﻧﻮاع ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺑﻪ ﮐﺎر رﻓﺘﻪ در ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ اي ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﺣﮑﻤﯽ ﺑﺮﮔﺮﻓﺼﻪ از ﺑﺎورﻫﺎ و ارزﺷﻬﺎي
ﻗﺪرت ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ، ﺑﻠﮑﻪ در درﺟﻪ اول ﺗﺒﻠﯿﻎ دﯾﻦ اﺳﻼم در ﻣﯿﺎن ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ﺗﺸﻮﯾﻖ آﻧﺎن ﺑﻪ ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﻪ اﺳﻼم اﺳﺖ. اوﻟﻮﯾﺖ اﯾﻦ ﻫﺪف از اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﺎﺋﺰ اﻫﻤﯿﺖ
دﯾﻦ اﺳﻼم، ﻫﺮ ﺑﯿﻨﻨﺪﻫﺎي را ﺑﻪ ﺧﻮد ﺟﻠﺐ ﮐﺮده و او را در
ﮐﻠﯽ
ﻗﺎﻋﺪه
ﻣﯿﺘﻮان ﺑﻪ آن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ
اﺳﺖ ﮐﻪ
ﻻﯾﻪ ﻫﺎي ﻋﻤﯿﻖ اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻧﻬﻔﺘﻪ در ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﺎﺧﺘﻪ دﺳﺖ
ﻇﺮﻓﯿﺘﻬﺎي
ﻧﮕﺮﯾﺴﯿﺖ و ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ: اﺳﺘﻔﺎده از
راﺑﻄﻪ
از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻏﺮق ﻣﯿﮑﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
ﺑﺸﺮِ
ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ اﻋﻢ از ﻣﺎﻟﯽ و ﻏﯿﺮﻣﺎﻟﯽ ﺑﺮاي ﮔﺮاﯾﺶ
ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮد در ﻋﺒﺎدت ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﺎﺑﺪ ﺑﻪ درﮔﺎه ﺧﺪا ﺗﺠﻠﯽ ﻣﯿﺎﺑﺪ، آراﻣﺶ ﺣﺎﺻﻞ از اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط ﻧﯿﺰ در ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻋﺒﺎدت ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭘﺮاﮐﻨﺪه اﺳﺖ. از اﯾﻦ رو ﮐﺴﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ ﻣﺤﯿﻂ ﻗﺮار ﻣﯿﮕﯿﺮد، ﭼﻨﺎن ﻏﺮق در آراﻣﺶ
ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ اﺳﻼم اﻣﺮي ﺟﺎﯾﺰ و ﻣﻮرد ﺗﺄﮐﯿﺪ اﺳﺖ؛ و
از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ در ﻣﺼﺎرف زﮐﺎت ﮐﻪ ﯾﮏ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎﻟﯽ اﺳﺖ، ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﺮﯾﻖ اوﻟﯽ اﺳﺘﻔﺎده از ﻇﺮﻓﯿﺖ ﻫﺎي دﯾﮕﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ و ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻣﻌﻨﻮي ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ آن را در ﻫﯿﭻ
ﺧﺎﺻﯽ در
ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﺎﯾﺰ اﺳﺖ، زﯾﺮا ﻫﯿﭻ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ
ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ دﺧﻮل آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام در ﻫﯿﭻ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﭼﻪ ﺑﺎ اذن اﻣﺎم و ﭼﻪ ﺑﺪون اذن او ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ، اﻣﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ اذن ﺑﻪ دﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ وارد ﺷﻮﻧﺪ .اﺑﻮﺣﻨﯿﻔﻪ ﻗﺎﺋﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام و ﺣﺮﯾﻢ اﻟﻬﯽ
ﻓﻀﺎ و ﻣﺤﯿﻂ دﯾﮕﺮي ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﮑﺮده اﺳﺖ. ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎي ﻣﺸﺎﺑﻪ اﯾﻦ ﺟﺎذﺑﻪ ﻫﺎي ﻇﺎﻫﺮي و ﺑﺎﻃﻨﯽ در ﺣﺮم اﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ
ﻧﯿﺰ وﺟﻮد دارد.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ، ﺣﻀﻮر اﻓﺮاد ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن در ﻣﺴﺎﺟﺪ اﺳﻼﻣﯽ و
و دﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎ اذن داﺧﻞ ﺷﻮﻧﺪ[9].
، ﺑﺎﻋﺚ ﺟﺬب آﻧﺎن ﺑﻪ اﺳﻼم و ﺗﻔﮑﺮ
ﺣﺮم اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم
زﯾﺮ
ﺑﺎره را ﻣﯿﺘﻮان در ﻣﻮارد
ﻣﺠﻤﻮع دﯾﺪﮔﺎﻫﻬﺎ دراﯾﻦ
ﺧﻼﺻﻪ ﮐﺮد:
در اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻋﻤﯿﻖ اﺳﻼﻣﯽ و ﻧﻮع ﻧﮕﺮش آن ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﯽ
ﻣﯽ ﺷﻮد و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ، ﻓﺮﺻﺘﯽ را ﻓﺮاﻫﻢ آورد ﺗﺎ در اﯾﻦ ﻣﻮاﺟﻬﻪ،
– ﻫﯿﭻ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺣﻖ ورود ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را
ﻧﺪارد.
– ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻖ ورود ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام را ﻧﺪارﻧﺪ.
– ﮐﺎﻓﺮان اﺟﺎزه ورود ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪي را دارﻧﺪ.
.5ﺑﺮرﺳﯽ ادﻟﻪ ﻋﺪم ﺟﻮاز دﺧﻮل ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ
اﻓﺮاد ﺑﻪ اﺳﻼم ﮔﺮاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﻮﻧﺪ.
در ﺟﻬﺎن ﮐﻨﻮﻧﯽ ﮐﻪ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻣﻌﺎﻧﺪ از ﻫﺮ ﺳﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻔﮑﺮ اﺳﻼﻣﯽ دروغ ﭘﺮاﮐﻨﯽ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ،ﺣﻀﻮر در ﻣﺴﺎﺟﺪ و اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﺮدﺷﮕﺮي، ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﯽ ﻧﻈﯿﺮي ﺑﺮاي ﭘﺎك ﺳﺎزي ﭼﻬﺮه اﺳﻼم از دروﻏﻬﺎ و ﻓﺮﯾﺒﻬﺎي ﻏﻮل ﻫﺎي رﺳﺎﻧﻬﺎي دﻧﯿﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ از اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﯿﺰ
ﻣﺴﺎﺟﺪ
و ﺣﻀﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در اﻣﺎﮐﻦ
ﻣﺬﻫﺒﯽ
ﮔﺮدﺷﮕﺮي
ﻣﻬﻢ ﺗﺮﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﺑﺮاي ﻋﺪم ﺟﻮاز دﺧﻮل ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ، آﯾﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ 28 ﺳﻮره ﺗﻮﯾﻪ اﺳﺖ. در اﯾﻦ آﯾﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ
ﻣﻘﺪس اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺶ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب و اﯾﺠﺎدﮐﻨﻨﺪه ذﻫﻨﯿﺖ ﺧﻮب ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ در اذﻫﺎن ﻋﻤﻮﻣﯽ
اﯾﺪ! ﻣﺸﺮﮐﺎن
»اي ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﯾﻤﺎن آورده
ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:
ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺳﺖ.
ﻧﺎﭘﺎﮐﺎﻧﺪ، ﭘﺲ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻌﺪ از اﻣﺴﺎل، ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام
و ﻗﺎﻋﺪه
ﻣﺸﺮﮐﺎن
ﻧﺠﺎﺳﺖ
ادﻟﻪ
ﻣﯿﺎن
.4ﺗﻌﺎرض
ﺷﻮﻧﺪ.« در اﯾﻦ آﯾﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎن ﻧﺠﺲ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪه اﻧﺪ و دﻟﯿﻞ ﻋﺪم ﺟﻮاز ورود آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻧﯿﺰ ﻧﺠﺎﺳﺖ آﻧﻬﺎ در
ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ.
دراﯾﻦ ﺑﺎره ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮرﺳﯽ اﺳﺖ. اول اﯾﻨﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮر از ﻧﺠﺎﺳﺖ در اﯾﻦ آﯾﻪ ﭼﯿﺴﺖ؟ دوم اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎن ﭼﻪ
ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب
ﯾﮑﯽ از ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﻬﻢ ﺑﺮ ﺳﺮ راه ﺣﻀﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻧﺠﺎﺳﺖ آﻧﺎن اﺳﺖ؛ اﻣﺎ دراﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﯿﺎن ﻓﻘﻬﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎن اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ اﺳﺖ. ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ در ﮐﺘﺎب ﺧﻼف ﺧﻮد ﺑﻪ ﺑﺨﺸﯽ از ﻧﻈﺮات ﻓﻘﻬﺎ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ اﺷﺎره
ﻣﺨﺼﻮص
ﺳﻮم اﯾﻨﮑﻪ آﯾﺎ اﯾﻦ آﯾﻪ
ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟
ﮐﺮده و ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ:
ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﺑﻪ دﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ را
ﻧﯿﺰ دارد؟
از ﻣﺴﺎﺟﺪ
دﺧﻮل ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام و ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪي
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮاي ﻣﺸﺮﮐﺎن ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ، ﭼﻪ ﺑﺎ اذن و ﭼﻪ
ﺑﺪون اذن. ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻧﯿﺰ اﯾﻦ را ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ. ﺷﺎﻓﻌﯽ
Journal of Halal Research
۲۸
ﻋﻠﯽ رﻏﻢ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮاﻫﺮ در اﯾﻦ ﻣﻮرد، اﯾﺸﺎن در ﺑﺎب
ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ
ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﻓﻘﻬﺎي ﭘﯿﺸﯿﻦ، ﻫﻤﭽﻮن
»وﻻﺗﻨﮑﺤﻮا
اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ آﯾﻪ
ازدواج ﺑﺎ زﻧﺎن اﻫﻞ ﮐﺘﺎب،
ﻧﺠﺎﺳﺖ در اﯾﻦ آﯾﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎي ﻧﺠﺎﺳﺖ اﺻﻄﻼﺣﯽ در
اﻟﻤﺸﺮﮐﺎت« ﺑﺮاي ﻋﺪم ﺟﻮاز ازدواج ﺑﺎ زﻧﺎن اﻫﻞ ﮐﺘﺎب را
ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮد و ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ:
ﻷن اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﯽ اﻃﻼق اﻟﺸﺮع ﻏﯿﺮ اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب، ﮐﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪه ﻋﻄﻒ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت وﻫﺬا ﻻﯾﻨﺎﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ
ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮك، اذ ﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮض ﻧﻔﯽ اﻟﺸﺮك ﻋﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﻋﺪم ﺗﺒﺎدره ﻣﻦ اﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺸﺮك[10].
اﺑﻮاب ﻓﻘﻬﯽ اﺳﺖ. ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻣﺜﻼ ﺧﻮن ﻧﺠﺲ اﺳﺖ ،ﻣﺸﺮﮐﺎن ﻧﯿﺰ ﻧﺠﺲ ﻫﺴﺘﻨﺪ و از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﺴﺠﺪ را ﻧﺠﺲ ﮐﺮد، ورود اﯾﻦ اﻓﺮاد ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ[9].
در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻧﻈﺮ، ﺑﺴﯿﺎري ﭼﻨﯿﻦ ﻋﻨﻮان ﮐﺮده اﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ در آﯾﻪ، ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮي ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺠﺎﺳﺖ و ﭘﻠﯿﺪي ﺑﺎﻃﻨﯽ اﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ، اﯾﻦ ﺷﯿﻮه اﺳﺘﺪﻻل ﺻﺤﯿﺢ ﻧﯿﺴﺖ، ﻟﺬا ورود ﻣﺸﺮﮐﺎن ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮان ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام
و ﺑﺮﺧﯽ دﯾﮕﺮ از ﻓﻘﻬﺎي
اﻣﺎ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺣﻮم اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨﯽ
ﯾﺎ دﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ از ﺑﺎب ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮي ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮان ﺑﺎ
ﻣﻌﺎﺻﺮ، اﻫﻞ ﮐﺘﺎب از داﯾﺮه ﻣﺸﺮﮐﺎن ﺧﺎرج اﻧﺪ و ﻧﻤﯿﺘﻮان
ﺷﺴﺘﺸﻮ و ﯾﺎ اﯾﺠﺎد ﭘﻮﺷﺶ ﻫﻤﭽﻮن ﺟﻮراب و دﺳﺘﮑﺶ و…
ﺑﺎره
در اﯾﻦ
آﻧﻬﺎ را ﻣﺸﺮك داﻧﺴﺖ. اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨﯽ
ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﯿﺪ:
آن را ﻣﺠﺎز ﺷﻤﺮد.
اﻣﺎ ﺳﺆال دوم، ﺧﻮد ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺆال ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺮﯾﻊ اﺳﺖ؛ ﻧﺨﺴﺖ
»وﮐﯿﻒ ﮐﺎن ﻻﯾﻤﮑﻦ ﻟﻨﺎ اﺛﺒﺎت اﻟﺸﺮك ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ و ﻣﺠﺮد اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻋﺰﯾﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﻠّﻪ ﻻﯾﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮك[11].«
اﯾﺸﺎن ﺑﺎ ﺑﯿﺎن اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺠﺮد ﮔﻔﺘﻦِ ﻋﺰﯾﺮ ﻓﺮﻧﺪ ﺧﺪاﺳﺖ ﻣﻮﺟﺐ
آﻧﮑﻪ آﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮان ﻧﯿﺰ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﺪ و ﺷﺎﻣﻞ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ﯾﺎ ﻧﻪ؟ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ آﯾﺎ اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﯾﻌﻨﯽ ﯾﻬﻮدﯾﺎن و ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺸﺮك ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺑﺴﯿﺎري از ﻓﻘﯿﻬﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﺷﺮك ﻧﻤﯿﺸﻮد، در ﻣﺸﺮك ﺑﻮدن اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﺗﺮدﯾﺪ ﮐﺮده و آن را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮد. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺳﯿﺪ اﺣﻤﯿﺪ ﺧﻮاﻧﺴﺎري در
ﻣﺬﮐﻮر
ﻣﺸﻤﻮل ﺣﮑﻢ آﯾﻪ
اﻧﺪ، ﻟﺬا
اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﻣﺸﺮك
ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ.
ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺪارك ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﯿﺪ: »وﻧﻮش ﺑﻌﺪم ﺻﺪق اﻟﻤﺸﺮك ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﺻﻨﺎف اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ[12]«
ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮاﻫﺮ دراﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ:
ﻣﺸﺮك ﺷﺎﻣﻞ ﯾﻬﻮدي و ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﯿﺸﻮد ﺑﻪ دﻟﯿﻞ
ﻣﺤﻘﻖ اردﺑﯿﻠﯽ ﻧﯿﺰ درﺑﺎره دﻻﻟﺖ آﯾﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﺑﺮ ﻧﺠﺎﺳﺖ اﻫﻞ
»ﯾﻬﻮد ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ:
ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:
اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﯽ
ﻋﻠﯽ اﺛﺒﺎت
اﻟﮑﻞ ﻣﻮﻗﻮف
»ﻓﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ
ﮐﺘﺎب ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ:
ﻣﺴﯿﺢ ﭘﺴﺮ ﺧﺪاﺳﺖ و ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ: ﻣﻮﺳﯽ ﻓﺮزﻧﺪ
ﮐﻮﻧﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ و ﻫﻮ ﻻﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﺷﮑﺎل[13]« آﯾﺖ
ورزﻧﺪ
از آﻧﭽﻪ ﺑﻪ او ﺷﺮك ﻣﯽ
ﺧﺪاﺳﺖ… ﺧﺪاوﻧﺪ
اﷲ ﺧﻮﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺑﯿﺎن اﯾﻨﮑﻪ ﺷﺮك داراي ﻣﺮاﺗﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ
ﻋﯿﺴﯽ ﮐﻪ
و ﻧﯿﺰ ﺧﻄﺎب ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ
ﻣﺒﺮّاﺳﺖ«
آﻧﭽﻪ در آﯾﻪ آﻣﺪه ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺧﺎﺻﯽ از ﺷﺮك را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد
ﻓﺮﻣﻮد»:آﯾﺎ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻬﺎي ﻣﻦ و ﻣﺎدرم را دو ﻣﻌﺒﻮد
و اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻫﻞ ﮐﺘﺎب اﺳﺖ و آﻧﻬﺎ را در ﺑﺮ ﻧﻤﯽ ﮔﯿﺮد، اﻫﻞ ﮐﺘﺎب را ﺧﺎرج از ﺷﻤﻮل آﯾﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯿﺪاﻧﺪ[14].
ﮔﻮﯾﻨﺪ: او
ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ؟ و اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﮐﻪ ﻣﯽ
ﺳﻮّﻣﯿﻦ ﺳﻪ ﺗﺎﺳﺖ[10].
اﻟﺤﺮام ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺧﺎﺻﯽ ﻏﯿﺮ از ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻮدن ﺑﯿﺎن ﮐﺮد و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ورود ﮐﺎﻓﺮان ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ
اﻧﮕﯿﺰﻫﺎي ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺴﺠﺪ و ﺣﺮام اﺳﺖ.
اﯾﻦ در ﺣﺎﻟﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮدو ادﻋﺎ داراي اﺷﮑﺎل اﺳﺖ، زﯾﺮا اﯾﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻏﯿﺮ از ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻮدن وﯾﮋﮔﯽ دﯾﮕﺮي را دارا ﻧﺒﻮد، ادﻋﺎﯾﯽ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ و ﻗﺎﺑﻞ اﺛﺒﺎت ﻧﯿﺰ
ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎن ﻓﻘﻬﺎ دراﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﯿﺘﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ آﯾﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻓﺮان را در ﺑﺮﻧﻤﯽ ﮔﯿﺮد و اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﻗﻄﻌﺎ از داﯾﺮه ﺷﻤﻮل آﯾﻪ ﺧﺎرج ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺎس و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺨﺶ اﻋﻈﻢ ﮔﺮدﺷﮕﺮان دﻧﯿﺎ را اﻫﻞ ﮐﺘﺎب و ﺑﻪ وﯾﮋه ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯿﺪﻫﻨﺪ ،ﻣﯿﺘﻮان ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ادﻟﻪ ﻓﻘﻬﺎي ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ اﺷﺎره ﺷﺪ، ورود اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﺑﻪ
ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﺷﺎره ﺑﻪ اﯾﻦ دارد ﮐﻪ
زﯾﺮا ادﻟﻪ ﻓﺮاوان
ﻧﯿﺴﺖ،
ﻣﺴﺎﺟﺪ و اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس را ﺟﺎﯾﺰ داﻧﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺑﻪ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻧﺰد ﻣﺸﺮﮐﺎن از اﻫﻤﯿﺖ ﺑﺎﻻﯾﯽ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد و آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن ﺣﺴﺎس ﺑﻮدﻧﺪ و اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ
ﻓﺎﯾﺪه ﻓﺮاوان ورود اﯾﻦ ﮔﺮدﺷﮕﺮان ﺑﻪ اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس از ﺟﻬﺖ
اﻗﺘﺼﺎدي، ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و ﺗﺒﻠﯿﻎ دﯾﻦ اﺳﻼم، اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻫﻤﯿﺖ
دﯾﮕﺮي ﺟﺰ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻮدن در ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام
ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ
ﻧﯿﺰ ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺘﻮان آن را ﻣﻮرد ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻧﯿﺰ ﻗﺮار داد.
ﻧﺒﺎﺷﺪ و از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺑﺮاي اﯾﺠﺎد اﺧﺘﻼف در ﺣﮑﻢ ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ، ﻣﯽ ﺗﻮان ادﻋﺎ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺘﺺ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﺳﺖ و ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻧﻤﯽ
ﺳﻮﻣﯿﻦ ﺳﺆال در اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﮑﻢ آﯾﻪ
26 ﺳﻮره ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﺳﺖ .
ﻋﻤﺪه ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﺣﮑﻢ و اﻟﻐﺎي ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ از ﻣﺴﺠﺪ
ﺷﻮد. ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام در ﻓﻘﻪ داراي اﺣﮑﺎم
داﻧﺴﺘﻪ
اﻟﺤﺮام، ورود ﻣﺸﺮﮐﺎن ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪي را ﻏﯿﺮﻣﺠﺎز
و ﻣﮑﺮوﻫﺎت اﺳﺖ،
ﻣﺤﺮﻣﺎت
ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت و
ﺧﺎص ﺧﻮد از
اﻧﺪ. ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮاﻫﺮ دراﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ:
دﯾﮕﺮ
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ داراي وﯾﮋﮔﯽ ﺧﺎﺻﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ آن را از
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﯽ ﻣﺎﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ ﻟﻼﺷﺘﺮاك و
ﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﯾﻀ ًﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﯽ
ﻧﮑﺘﻪ ﺣﺎﺋﺰ اﻫﻤﯿﺖ دﯾﮕﺮ دراﯾﻦ ﺑﺎره اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام در اﯾﻦ آﯾﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺧﺼﻮص ﻣﺴﺠﺪ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﭽﻮن آﯾﻪ ﻣﻌﺮاج ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺣﺮم اﺳﺖ؛ ذﯾﻞ آﯾﻪ
وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮورة اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻓﯿﻬﺎ
اﺟﻤﻊ[10].
ﻣﺬﮐﻮر ﻧﯿﺰ ﻗﺮﯾﻨﻪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ. اﮔﺮ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت
ﻋﻼﻣﻪ ﺣﻠﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺴﺠﺪ، ﺣﮑﻢ آﯾﻪ را ﺑﺮ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام در اﯾﻦ آﯾﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻤﺎم ﺣﺮم اﺳﺖ، ﺑﻪ
دﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺮاﯾﺖ داده و ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ: »ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻮد
ﻣﺮاﺗﺐ وﯾﮋﮔﯽ ﺧﺎص ﺑﺮاي ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام آﺳﺎن ﺗﺮ اﺛﺒﺎت ﻣﯽ
ﻓﻼﯾﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﮐﺎﻟﺤﺮم[15].«
ﺷﻮد، زﯾﺮا ﺣﺮم از ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﺣﮑﺎم وﯾﮋه ﺧﺎﺻﯽ
ﻋﻤﺪه ادﻟﻪ ﻓﻘﻬﺎ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﺑﺮاﯾﻦ ﭘﺎﯾﻪ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ ﮐﻪ
دارد ﮐﻪ در ﻫﯿﭻ ﻣﮑﺎن ﻣﻘﺪس دﯾﮕﺮي آن اﺣﮑﺎم ﺟﺎري
ورود
ﺟﺎﯾﮕﺎه واﻻ و ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺴﺠﺪ ،ﻣﻼك ﻋﺪم ﺟﻮاز
ﻧﯿﺴﺖ.
ﻣﺴﺠﺪ
اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ
ﻣﺸﺮﮐﺎن ﺑﻪ آن اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﻼك
ﻧﮑﺘﻪ دﯾﮕﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ورود ﮐﺎﻓﺮان ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ
اﻟﺤﺮام ﻧﺪارد و ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﺸﻮد. ﺗﻨﻬﺎ در ﺻﻮرﺗﯽ
ﻣﯿﺘﻮان اﯾﻦ اﺳﺘﺪﻻل را ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﮐﻪ اوﻻ ﻧﺘﻮان ﺑﺮاي ﻣﺴﺠﺪ
اي ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻮﻫﯿﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ و ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ
Journal of Halal Research
۴۸
اﻧﮕﯿﺰه
ﻣﺠﻠﻪ ﭘﮋوﻫﺸﻨﺎﻣﻪ ﺣﻼل
ﺑﻬﺮه ﮔﯿﺮي از اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس ﺑﻪ وﯾﮋه ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽ و رﺷﺪ و ﺗﻮﺳﻌﻪ اﻗﺘﺼﺎدي ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ و ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺟﺎﯾﮕﺎه آن در ﻋﺮﺻﻪ ي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻞ ﮔﺮدد و دﯾﻦ اﺳﻼم را دﯾﻨﯽ
ﻣﺴﺠﺪ ﻧﯿﺴﺖ، زﯾﺮا ﻣﯿﺘﻮان ﺑﺮ ورود آﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﺎﯾﺪه ﻋﻘﻼﯾﯽ و ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺗﺼﻮر ﮐﺮد ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اي ﮐﻪ ورود آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ در اذﻫﺎن ﻋﻤﻮم ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻠﻘﯽ ﻧﺸﻮد. ﺑﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ
رﺣﻤﺎﻧﯽ، ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ درك ﻋﻤﯿﻖ از ﻋﻨﺎﺻﺮ زﯾﺒﺎ
ﻋﻼوه اﯾﻨﮑﻪ وﻗﺘﯽ ﻣﺸﻤﻮل ﻧﺠﺎﺳﺖ از ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻓﺮان و ﺑﻪ وﯾﮋه
ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮده و ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺑﻪ اﺳﻼم
ﺗﺮﻏﯿﺐ ﮐﻨﺪ.
اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺷﺪ، ورود آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ
ﻣﺼﺪاق ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﺗﻠﻘﯽ ﮔﺮدد.
ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪي از اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﯾﺰي ﻣﺴﺌﻮﻻن وزارت ﮔﺮدﺷﮕﺮي در راﺳﺘﺎي ﺗﺮوﯾﺞ ﮔﺮدﺷﮕﺮي ﺣﻼل و ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﯿﻮه ﻧﺎﻣﻪ ﺣﻀﻮر در اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺮاي ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اﻃﻼع رﺳﺎﻧﯽ و ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻧﻪ اي اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﮔﺮدﺷﮕﺮي، ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮي از ﮔﺮدﺷﮕﺮان ﮐﺸﻮرﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ دﻧﯿﺎ را ﺑﻪ اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس
اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ وﯾﮋه در ﮐﺸﻮر اﯾﺮان ﺳﺮازﯾﺮ ﮐﻨﺪ.
ﺗﻌﺎرض ﻣﻨﺎﻓﻊ
ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺣﺎﺻﻞ از اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ دﯾﮕﺮ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن در
ﺗﻌﺎرض ﻧﻤﯽﺑﺎﺷﺪ.
ﻧﺘﯿﺠﻪ
از آﻧﭽﻪ ذﮐﺮ ﺷﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯿﺂﯾﺪ ﮐﻪ »ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮب« اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ اﻧﻔﺎق ﻣﺎﻟﯽ زﮐﺎت ﻧﺪارد و ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﺎ اﻟﻐﺎي ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ، ﺣﮑﻢ را ﺑﺮ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺒﻠﯿﻎ و ﺗﻘﻮﯾﺖ دﯾﻦ اﺳﻼم ﺷﻮد، ﺗﻌﻤﯿﻢ داد. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ اﻫﻞ ﮐﺘﺎب از ﺷﻤﻮل آﯾﻪ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻔﺎر ﺧﺎرج اﻧﺪ، ﻣﯽ ﺗﻮان اﺟﺎزه ورود
آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ اﻣﺎﮐﻦ ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﻣﻘﺪس ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺴﺎﺟﺪ داد.
ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ، وﺟﻮد اﻧﮕﯿﺰه و ﻫﺪف ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ در اﯾﻦ زﻣﯿﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ورود اﯾﻦ اﻓﺮاد را ﺑﻪ اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪس را از داﯾﺮه ﺗﻮﻫﯿﻦ و ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺧﺎرج ﮐﻨﺪ. ﺑﺎ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﮐﺸﻮر اﯾﺮان در ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻏﺮب آﺳﯿﺎ و در اﺣﺎﻃﻪ ي ﮐﺸﻮرﻫﺎي آﺳﯿﺎﯾﯽ و اروﭘﺎﯾﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮔﺮدﺷﮕﺮان ﺑﯽ ﺷﻤﺎري از ﺳﺮاﺳﺮ دﻧﯿﺎ ﮐﻪ ﻏﺎﻟﺐ آﻧﻬﺎ اﻫﻞ ﮐﺘﺎب ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ اﯾﺮان را دارﻧﺪ. اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﯽ ﻧﻈﯿﺮ، ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ
Research article Journal of Halal Research/ 2020; 2(2): 77-87
The Jurisprudential Rule of Reconciling the Hearts as a Strategy for the Development of Halal Tourism
Hossein Adabi1*, Ghasem Noorbakhsh2
- Researcher and teacher of Khorasan seminary, Mashhad, Iran
- Graduate of level 3 of Khorasan seminary Expert, Mashhad, Iran
Received: 31 May 2019 Acceptance: 1 September 2019
ABSTRACT
The Islamic system has faced many problems in recent years, most of them are due to the oil- dependent economy. Halal tourism is one of the branches of economic activity that can guarantee the development of non-oil economy in the country. On the other hand, the high capacity of the mosques and sacred places of worship, such as the shrines of Imams, is a unique opportunity for Halal tourism, which, if opened to non-Muslim tourists, generates a great deal of added value in the economy and leads to preaching of Islam and pure Islamic culture. Regarding the prohibition of the polytheists and disbelievers to enter the mosques and the holy shrines of the infallibles, this paper uses a descriptive method to explain the jurisprudential rule Reconciling the Hearts and its use for the development of halal tourism by providing jurisprudential permission for the People of the Book to enter the mosques and Islamic sacred places. By examining the proofs of reconciling of the hearts as well as the arguments of the inability of the polytheists to enter the mosques, it was finally concluded that the People of the Book, who constitute the major part of foreign tourists, are excluded from the verses that prohibit the entering of those people to mosques. In this way, appropriate investment and targeting as well as using the beautiful artistic features and unique spiritual calm of those places, can be helpful for developing the halal tourism and the endogenous economy in the country and causes preaching Islamic culture to others.
Keywords: Reconciling the hearts; Non-oil economy; Mosque; Halal Tourism; Religious Tourism.
* Correspondance to: Hossein Adabi, Adabia1@gmail.com
https://doi.org/10.30502/H.2020.104821
This paper is open access under Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International license
Journal of Halal Research
۶۸
ﻣﺠﻠﻪ ﭘﮋوﻫﺸﻨﺎﻣﻪ ﺣﻼل
References
[1]. Holy Quran. [In Persian]
[2]. Abolfazl Shakuri, 1361. Political Jurisprudence, Tehran: Nora Publishing. [In Persian]
[3]. Shaykh Tusi, 1409 Ah, Al-Tibbyan Fi Tafsir al-Quran, 1409, Beirut, Dar Al Ahya Al-Taras Al-Arabi [In Arabic]
[4]. Yusuf al-Bahrani.1405, Al-Hadaeq Al- Nazerah, 9. Qom, Islamic Publishing Institute [In Arabic]
[5]. Mohammad Ibn Jamal Al-Din Maki Amoli, 1401 Ah, Al-Bayan, Qom, Hazrat Mahdi Cultural Foundation. [In Arabic]
[6]. Muḥammad Jawād Maghnīyah, 1425 Ah, Dar-Al-Toyur-Al-Jadid, Beirut. [In Arabic]
[7]. Ruhollah Khomeini, 1425Ah, Tahrir al- Wasilah, Tehran, Institute for Organizing and Publishing Works, Imam Khomeini [In Persian]
[8]. Agha Zia ol Din Araghi, 1400 Ah, Sharh- Tabdareh, Qom, Islamic Publishing Institute. [In Arabic]
[9]. Shaykh Tusi, 1396 Ah, Al- Khalaf,Qom, Islamic Publishing Institute. [In Arabic]
[10]. Muhammad Hasan al-Najafi, 1422 Ah, Jawahir al-Kalam, Beirut , Dar-Al-Ehya Al- Taras-Al-Arabi.[In Arabic]
[11]. Ruhollah Khomeini, 1358 Al-Taharat, Organizing and Publishing Works, Imam Khomeini [In Arabic]
[12]. Seyed Ahmad Khonsari, 1355, Jameh Al- Madarek Fi-Sharh Al-Mokhtasar Al-Nafe Qom, Ismaelian Institute. [In Arabic]
[13]. Ahmad ibn Muhammad Ardabili, Majma Al-Faedat va Al-Borhan. Qom, Islamic Publishing Institute. [In Arabic]
[14]. Ali Gharavi, 1407, Al-Tanghih fi SharhAL- Orvate Al-Vosgha, Taghrir Al-Bahs Abu al- Qasim Khoei, Qom, publication.[InArabic]
[15]. Allamah Al-Hilli, Tadhkirat al-Fuqahā, Sangi Publication. [In Arabic]
Journal of Halal Research Volume 2, Issue 2, 2020
ﻣﺠﻠﻪ ﭘﮋوﻫﺸﻨﺎﻣﻪ ﺣﻼل دوره 2، ﺷﻤﺎره 2 ، 1398
[1] توبه -60